西部数码新闻资讯门户三浦展在书中提出了一个反其道而行之的设想：让三个老年人来支撑一个年轻人，这样是不是就减轻了负担？比如，年轻人无力支付高额的房贷，而很多老年人却在市中心拥有大房子，一个人孤单地生活着。这样的老年人可以免费把房子借给年轻人，老奶奶可以给年轻人做做饭，老爷爷可以给年轻人介绍自己的人脉，如果能够帮到年轻人，老年人也会很开心。
丈夫对女主角早已没有了肉体上的吸引力，俨然成为女主角的“第二个妈”，二人仍然维持着肉体关系，但并不和谐，也没有生育的意义——女主角不孕且属于即便接受治疗仍然很难怀孕的类型。
再查国内公藏资料，这个康熙本“诗意”仅上海图书馆一家有藏，上海远东出版社的《浦东古旧书经眼录续集》就是根据上图藏本著录的。从此书介绍可知，上图藏本只有徐序而无宋序，且卷二缺最后两页，仅存二十四页。安徽教育出版社的《清人别集总目》记载上图本为“苍岩山房诗意二集1卷三集1卷四集1卷”，恐不确。本书只有《苍霞山房诗意》和《苍霞山房杂钞》两种书名，并没有作“苍岩”的依据，总目的编者可能没有亲自查核原书，仅凭叶映榴号苍岩，致有此误。
幸福来自于自由的选择，这才是属于第四消费时代的真理。而自由选择的真正难点在于，如何在丰富的物质世界中拥有说出“这才是我想要的”这种判断力。
幸福来自于自由的选择，这才是属于第四消费时代的真理。而自由选择的真正难点在于，如何在丰富的物质世界中拥有说出“这才是我想要的”这种判断力。
费德勒说纳达尔每一拍都能积累优势，科比说黑曼巴蛇在高速行动中依然保持着一击的精确。这两句话其实都可以用到梅西身上：
定：少数民族社会历史调查，您没亲自参加是吧？
更著名的案件是富川警察署性拷问事件。当时还是首尔大学学生的权仁淑（???，Kwon Insook/In-suk）隐藏身份到工厂里工作和组织参与工人运动，后来被捕。在警察署中，权仁淑受到整整两天的性暴力折磨。根据后来首尔高等法院决定将文贵童交付审判的文件内容描述，涉事警察文贵童掀起权仁淑的上衣，双手触摸她的乳房要求她供出学生运动其他成员。文贵童还将手伸进她的内裤多次抚摸她的阴部，甚至将生殖器掏出，触摸她的阴部，在她无法反抗的情况下对她进行非礼。
清华大学“一带一路”研究院陈琪教授在评议中表示：宁润东博士的报告揭示出资本在行业运作中具有的重要影响力，并创造出了一个重要概念，让我们可以清晰地认知与了解中国在非洲的建筑运作过程。
或许，苏东坡的美术活动并非无可挑剔，但他仍然太伟大。世间若无苏东坡，中国绘画的发展恐怕是另一种景象。
2016年1月，四川省文化厅（四川省文物局）组织四川省文物考古研究院、国家文物局水下文化遗产保护中心、彭山区文物保护管理所联合向国家文物局提出了对“江口沉银遗址”进行考古发掘的申请。2016年4月，国家文物局批准对“江口沉银遗址”进行考古发掘。项目于2017年1月5日启动，经过数次发掘，基本确认了张献忠江口之战的地点，出水的万余件文物是确认这一重大历史事件最直接、最有力的证据。
对墨竹，苏东坡情有独钟。他去访友，若“候人未至”，便在人家的粉墙上“扫墨竹”，不是画，而是“扫”，自然是既快捷又灵逸。在苏东坡的时代，有位画墨竹的大师，叫文同（公元1018～1079年），字与可，官至湖州（在今浙江）知州，虽死在赴湖州任的路上，但仍世称“文湖州”。文同很风雅，集诗、词、书、画“四绝”于一身，是苏东坡的从表兄和挚友，苏东坡的墨竹便师法于他。东坡自称：“吾为墨竹，尽得与可之法。”但苏东坡才气纵横，豪情充盈，又受不得格范局囿，故所画又区别于文同。照宋人的说法，就是“运思清拔，其英风劲气来逼人，使人应接不暇，恐非与可所能拘制也”。东坡本人也以独出心裁夸耀，其诗曰：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时。”苏东坡性诙谐、好幽默，朋友也愿同他调侃。文同的墨竹声名太大，持缣到其家中求画的人踏破了门，文极烦恼，把画缣投到地上，骂道：“我要用它做袜子。”苏东坡在徐州（在今江苏，古称彭城）当官，文同写信给他，说：“近语士大夫：‘吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。’袜材当萃于子矣。”这当然是玩笑，但其中也包含着对东坡墨竹的推许。
由于商业的兴起，这种传统的权力结构逐渐松动，最终瓦解。欧洲在政治上逐渐由奴役走向自由，社会也逐渐由贫穷走向繁荣。斯密将这变化称为“极重要的革命”。在商业尚未发展起来时，领主只能消费地租中较少的部分，其他地租用来豢养门人和附庸。这些人由于在经济上依附于领主，便在政治上效忠于领主，从而构成领主重要的权力资源。商业最先在欧洲的边缘地区发展起来，比如荷兰等地。由于法律上的压制，对外贸易最受偏爱；奢侈品贸易因为价值高昂、便于运输，最受推崇。海外奢侈品贸易逐渐带动国内制造业的发展，商业的风气日益深入内陆，并进而影响乡村。当贸易繁荣起来，领主为了满足自私的欲望，便会为了昂贵的奢侈品，支付全部土地剩余产物。他购买来精致的工艺品，可完全由自己消费，无需与佃农和家奴共享。为了独享一对钻石纽扣，他不惜支付足以维持一千人一年生活的粮食，同时也舍弃了从中而来的权威。于是，曾经的领主制、大地产制逐渐瓦解，耕作者获得了更大的权益，成为真正意义上的农民。欧洲因此逐渐从野蛮的风俗中复苏，走向自由、文明与繁荣。
如果我们能够更多地了解韦伯其他文本的话，可能对他论述的路径会有更准确的把握，所以我这些年一直有一个想法，就是能够把韦伯的文本尽可能地介绍给我们中文读者。现在好像还算令人比较满意地开了个头，但我们对韦伯的阅读，文本的阅读，信息的处理，我觉得还是相当漫长的过程。
这似乎是洁癖，不过，在米芾却属矫情，是他标榜邀名的手段。人家去拜访他，刚接下名片，就须洗手，但在衙门里传阅公牍，却从不洗手。有个宗室贵族想试试他洁癖的真假，便大张华宴，而为米独设一榻，令兵卒为他端菜送酒，让丽姬美妓去侍奉别人。那些人大吃大喝、杯盘狼藉，十分热闹，米芾先硬挺了一阵，却终于打熬不住，便凑进人堆，去寻欢作乐了。
何明教授提到，上世纪建国初期，中越边境管控很严，移民主要呈现的是中国向外流动趋势，甚至要组织民兵阻挡人们外流。但是到了80年代以后，移民主要呈现外国向中国流动趋势。这体现了中国国家实力不断提升，在国界博弈中占据主导权。近几年，中越之间划出数千公顷的跨国贸易区，开放给边民们自由贸易，促进了边境地区经济发展，使边境地区呈现良好发展态势。
但AI芯片不是通用芯片，它只能做一件事情，在某一个应用场景中，人工智能芯片算得特别快。谷歌内部都不叫人工智能芯片，叫加速芯片，就是算得快，没什么了不起，算一件事情算得特别快，第二件事情就不会算，傻瓜一个。所以不要把人工智能芯片想得那么伟大，就是一个高加速的计算器，某一个算法算得特别快，而CPU不一样，CPU什么事情都得干，那才难，但中国也做出来了，这很伟大。听说过太湖之光吗？太湖之光做成了超级计算机，连续三年得世界冠军，用的是中国自己的芯片，叫申威处理器，这个成就没话说。但问题是没有对应的生态系统，没有软件，没有操作系统，老百姓用不了，没有办法炒股票，没有办法玩游戏，老百姓不用。这个产业太大了，做出一个AI芯片，说自己多牛多牛，大可不必。60年的苦功，绝对不是两三年就超越的。最可怕的是原材料，中国的材料，做芯片的，今天百分之百进口，日本、德国、美国，甚至韩国都能做，中国还没有做出来。
26日袁郁第一次走进展厅，“眼前好像时光倒流。”经历了多次搬家，家中的老物件已经慢慢更新换代，但这个展览让她仿佛回到了小时候。
文学评论家白烨认为梅毅在历史题材的书写上自创了一种“梅毅体”。“关于历史的写作有很多的样式，有史学家写的历史，有戏剧传播中的历史，也有民间传说的历史等等。而梅毅是以人串史，以人说史，这样有一个好处是他把历史写得有人性温度和人文厚度了。”
此外，种族主义本身也在潜移默化地改头换面，另辟蹊径以求重生：二十世纪七十年代以来，种族“差异主义”（differentialism）在移民往来的国际交流大潮中应运而生，这种观点倾向于将种族不平等当作社会竞争中固有的群体属性，或者难以驾驭的民族、文化差异所造成的自然结果，从而对其区别待遇加以合理化：黑人常常因为“体质原因”被鼓励去从事运动、安保之类的体力职业而非继续升学；因“能歌善舞”而被局限于娱乐业的拉美人群；亚裔知识分子往往因为“数理头脑”而被要求承受更多学术任务——不同民族出身的人往往会被刻意加上不同的“种族标签”，并要求其按照特定模式发展，受到差异化的待遇。这种认知伴随着人们对于“种族特性”的看法，在世界范围内扩散。一旦局势出现危机，很难保证其不会像二十世纪三十年代的种族主义那样，从市井流言变为祸乱之源。总而言之，现在并非我们安居高坐，信手指摘爱因斯坦早期言论过失之时，爱因斯坦思想转变的过程才是我们理应借鉴思考之事，以他的经验引导人们认清种族主义。种族主义之可怕，不在于隔离的铁笼，不在于移民囚居的集中营，甚至不在于纳粹的毒气室，而在于其在人类之中所刻意建构出来的差异与分歧，以及由此所引发的矛盾与争端。放眼寰球，种族主义的余孽远未清除殆尽，离摆脱种族意识，实现世界大同的人类命运共同体，路途仍十分遥远。
对钱财，米芾并不吝惜，而对酷嗜的法书名画，却百计搜求，正当的手段是购买和交换。他藏画最多，但对书法的挚爱超过绘画，故常向友人以画易帖，甚至可以十画易一帖。他的一些收藏手段很无赖。他善临拓，又精装裱，造假作伪足可乱真，借到好字好画就临摹，归还时，常把真迹、赝本一道带去，让物主自己挑选，物主往往吃亏上当，选中赝本。他的宝晋斋收藏宏富，但有不少是这种来路。为了搜求，他还会撒泼放刁，以死威胁。他最爱晋人书法，一次在船上，见到人家的晋帖，就提出以画交换，或者干脆索要。物主不肯，米芾就大呼小叫要投水，物主怕他真有个好歹，只得应允。这样的事，他闹过不止一次。
画古忠贤像自然有教化、劝戒目的，但他所画的山水树石却纯属文人墨戏，这也是他创作较多、影响很大的题材。米芾“多游江湖间，每卜居，必择山水明秀处”，画的也是他迷恋的南方秀色，画面“烟云掩映，树石不取细意”，是一种不拘成法、勇于创造、融入书韵、崇尚天真、传达意趣，反对富艳、抛弃格范的写意山水画。米芾的画迹惜已无存，但其子友仁（公元1086～1165年）继承家法，尚有作品传世，从其《潇湘奇观图》《云山得意图》的寂寥山川、迷濛烟雨中，应当还能体会米芾山水画的风范。
可见，此时的妇女运动并没有形成明确的女性性别身份作为运动的目标，可以说，这时候的妇女运动并没有形成真正的性别视角（gender perspective）。不过，妇女运动也渐渐形成以进步妇女团体为核心获得发展。当妇女团体成为运动的主要动力后，尽管运动从属于更大的社会议题，妇女团体所关注的议题本身也会生成自主性，特别是当妇女团体因为某一特定的议题而联合，这使得特定的女性议题成为被独立关注的问题。尽管权仁淑案更多被视作“民众运动”的一部分，但同时也会使得性暴力现象本身成为焦点议题。围绕性暴力现象推进运动，也会使得妇女团体的形成更明确的女性身份，运动不再优先服务于民主化运动，而是服务女性。由某一特定议题而联合的妇女团体成为新一轮妇女运动的特征之一。
那么，我们该做点什么呢？其实我们有很多该做的事情，除了热情之外，理性的东西应该在哪里？这是需要思考的。而当这一切问题没有思考清楚的时候，我们的乐趣，其实不是真正的乐趣。我们到了乡间和老百姓聊天，发现他们的想法和我们看书得到的想法不太一样，因此我们觉得可以说一些话，来把老百姓的想法表达出来，这是我们的乐趣。但到最后我们也没有办法真正实现它，这可能需要很多力量的支持，所以我们经常会跟国家有关部门，或者是地方政府——他们是负责推进具体工作的，特别是专家学者们，有非常激烈地争论。如果大家或者更多的人了解我们的想法，可能在未来，他们的很多实践会做得更到位。
1986年世界杯上，只有一个主角，那就是马拉多纳。1970年，在墨西哥，贝利第三次夺得世界杯，成为举世膜拜的球王。1986年，依然在墨西哥，马拉多纳披荆斩棘，也登上绿茵场的王座。但在登顶路上，他背负了难以想象的重压。
定：当时他讲什么啊？讲民族学吗？
所以，现代世界是一个被商业塑造的世界。国家荣耀、野心与贸易结合起来，海洋和商业成为国家间竞逐争霸的另一个战场。“贸易的猜忌”或重商主义体系虽然注入了商人的贪婪与土地贵族的痴愚，尽管在规范意义上，它应合理地受到“不义”之责；但是，在事实和历史层面，商业和商人绑架了国家，成为了实际的立法者，拥有强大的力量。所以，尽管近代欧洲的发展遵循着“不自然与倒退的”次序，正是这一次序繁育了重商主义体系的腐败与非理性，然而，它也恰恰体现了商人的力量，以及商业在现代社会中的核心地位。与文明社会发展的自然法与自然进程相比，“不自然与倒退的”次序才是真实的历史。正因此，洪特认为，斯密借《国富论》第三卷阐发了一种以事实为基础的审慎的政治理论，并借机批判重农学派的自然法教条主义，指出其罔顾事实，单凭理论体系塑造社会的危险。“现代早期欧洲君主国早熟的商业发展，对他来说是一个棘手的事实，也是具有极端政治意义的历史事实。诚如斯密之所见，自由主义政治经济学一定不能回避这一事实，或者被教条主义所束缚而反对它。在他看来，自由主义政治经济学必须学会应对过去的历史遗产。”
这也成为各方批评裁判“选择性执法”的依据之一。英格兰迎战突尼斯的比赛中，凯恩在禁区内被突尼斯球员抱摔放倒，但主裁判没有判罚点球，VAR也没有介入。昨晚结束的丹麦与法国的比赛。丹麦球员有疑似禁区内手球，裁判未吹罚点球，也并未回看VAR。